7000 Eichen

El paisaje como forma permanente Vs el paisaje como proceso

1982. Joseph Beuys

La documenta, es una de las exposiciones de arte contemporáneo más importantes del mundo. Desde 1955 acontece cada cinco años (en un principio cada cuatro años) en Kassel, Alemania y dura 100 días, la última en 2007. La próxima, documenta 13, será del 9 de junio al 16 de septiembre del 2012.

En la documenta 7, (19 de junio - el 28 de septiembre 1982) se presento la obra de Joseph Beuys llamada 7000 Eichen, la obra consistió en plantar 7000 Robles, cada uno de ellos con un monolito de basalto al lado. El pedía la gente que apadrinar a un árbol y a lo largo de cinco años, y con la colaboración de la gente logró su objetivo, y 7000 Robles fueron plantados en la ciudad, reclamando de esta forma una conciencia para con la naturaleza y promoviendo el amor hacia los árboles. El árbol es una planta cargada de significados simbólicos, el árbol de Guernica por ejemplo, representaba en España el acuerdo democrático entre los territorios. Beuys representa con su arte, como tantos otros artistas, como el poder del imaginario, del universo simbólico, del mito y de la imagen, es una herramienta privilegiada para el cambio social.

Los 7000 robles es quizas el proyecto mas importante de las exposiciones de Kassel que aún permanece, la propuesta se implemento en otras ciudades como es el caso de Nueva York.

7000 eichen New York

Texto 02. Jardines Modernos Joan Roig

Publicado en Arquitectura Viva 53 Marzo-Abril 1997

Texto 01: Genius Loci. El espíritu del lugar

GENIUS LOCI
EL ESPÍRITUDEL LUGAR

Aproximación a una Fenomenología de la Arquitectura.

CHRISTIAN NORBERG - SCHULZ

Genius loci es un concepto Romano. De acuerdo a las creencias Romanas antiguas, cada ser independientetiene su «Genius», su espíritu guardián. Este espíritu da vida a la gente y a los lugares, los acompaña desde el nacimiento hasta la muerte y determina su carácter o esencia. Aún los Dioses tienen su «Genius», lo que ilustra la naturaleza fundamental del concepto. El Genius denota lo que una cosa es o lo «que quiere ser», según las palabras de Louis Khan . No es necesario hacer un recuento histórico del concepto de «Genius» y su relación con el «Daimon» de los griegos. Es suficiente expresar que el hombre antiguo experimentó su medio como algo consistente en caracteres definidos. En particular,reconoció que es de una gran importancia existencial llegar a tener buenos términos con el «Genius» de la localidad en donde su vida tiene lugar. En el pasado, la sobrevivencia dependía de una buena relación con el lugar, tanto en forma física como psicológica. En el antiguo Egipto, por ejemplo, el campo no era cultivado solamente de acuerdo a las corrientes del Nilo, pero la variada estructura del paisaje sirvió como modelo para el trazado de los edificios públicos, los cuales deberían dar al hombre el sentido de seguridad, simbolizándole un orden eterno en su medio.

El «Genius Loci» ha permanecido como una realidad viviente durante el curso del a historia, a pesar de no haber sido expresado como tal. Artistas y escritoreshan encontrado inspiración en el carácter local y han explicado el fenómeno, tanto en el arte como en la vida cotidiana, cuando se han referido al paisaje o a los ambientes urbanos. Por ello Goethe dice: Es evidente que el ojo está educado por las cosas que ha visto desde su niñez, así los pintores venecianos deben ver todo más claro y con más regocijo que otra gente.

En 1960, Lawrence Durrell escribió: Tu tienes que conocer a Europa lentamente, degustando sus vinos, sus quesos, y el carácter de los diferentes países, de esta forma te das cuenta que la
determinante fundamental de una cultura, es después de todo, el espíritu del Lugar.

El turismo moderno demuestra que la experiencia de diferentes lugares es de una gran importancia; aunque estev alor hoy tienda a perderse. En efecto, el hombre moderno ha creído por un largo período de tiempo, que la ciencia y Ia tecnología lo habían liberado de su directa dependencia hacía los lugares. Esta creencia era sólo una ilusión: pues la polución y el caos del medio ambiente aparecieron de repente como un castigo, obligándolo a reconsiderar el problema del Lugar con su verdadera importancia.

Se ha usado la palabra morar, para indicar la relación total entre el hombre y el lugar. Para entender totalmente lo que la palabra morar implica, es útil retornar a la distinción entre 'espacio' y 'carácter'. Cuando el hombre mora, él está simultáneamente localizado en un espacio y expuesto a un cierto carácter del ambiente. Las dos funciones psicológicas involucradas pueden ser llamadas 'orientación' e 'identificación'. Para ganar una fundamentación existencial, el hombre debe poder orientarse él mismo y debe saber donde está. Pero además, debe identificarse él mismo con el medio, esto es, debe conocer cómo él, es un cierto lugar.

Al problema de la orientación se le ha dado una considerable importancia en los trabajos teóricos más recientes de la planeación y de la arquitectura. Y nuevamente nos referimos al trabajo de Kevin Lynch, en donde los conceptos de «nodo», «senda» y «distrito», denotan la estructura espacial básica del objeto de la orientación humana. La interrelación percibida entre estos elementos, constituye una «imagen del medio» y Lynch expresa: «Una buena imagen del medio da a su poseedor un sentido importante de seguridad emocional .» De acuerdo con ello, todas las culturas han desarrollado 'sistemas de orientación', 'estructuras espaciales que facilitan el desarrollo de una buena imagen del medio'. El mundo puede estar organizado alrededor de un conjunto de puntos focales, o estar quebrado en diversidad de regiones conocidas, o estar unido por caminos que se recuerdan ".;,A menudo estos sistemas de orientación están basados o se han derivado de la estructura natural dada. Donde el sistema es débil, la imagen formada llega con dificultad, y el hombre se siente «perdido». El terror de verse perdido viene de la necesidad que tiene un organismo móvil, como el humano, de estar orientado en su entorno . Estar perdido es evidentemente lo opuesto al sentimiento de seguridad que distingue el morar. La cualidad del medio ambiente que protege al hombre contra el sentirse perdido la llama Lynch «imageability» , habilidad de la imagen, que significa: que la forma, el color o los arreglos que facilitan la contrucción de la identidad vivida, fuertemente estructurada, es altamente útil en la imagen mental del medio » Aquí Lynch asume que los elementos que constituyen la estructura espacial son
«cosas» concretas con «carácter» y «significado». Sin embargo, él mismo se limita en la discusión al hacerla sólo de la función espacial de estos elementos, dejándonos con un entendimiento frag-mentario del morar. Sin embargo, el trabajo de Lynch constituye una contribución esencial de la Teoría del Lugar. Su importancia también consiste en el sentido de que sus estudios empíricos deestructuras urbanas concretas, confirmanlos principios generales de organización definidos por la psicología de la Gestalt y por las investigaciones de los niños hechas por Piaget.

Sin quitarle importancia a la orientación, debemos definir que el morar, por encima de todo, supone la identificación con el medio ambiente. De este modo, identificación y orientación son aspectos de una relación total, aunque tengan una cierta independencia dentro de la totalidad. Es posible tener orientación sin existir una verdadera identificación; uno puede transitar y estar bien, sin tener que estar en el propio hogar. Y es posible a su vez, sentirse en casa, sin estar familiarizado completamente con la estructura espacial del lugar. Así, el lugar sólo se experimenta con un carácter general gratificante. Una verdadera pertenencia se da, cuando se supone a las dos funciones psicológicas totalmente desarrolladas. En las sociedades primitivas se encontró que aún, los más pequeños detalles del ambiente eran conocidos y tenían significado; permitiendo el que su estructura espacial pudiera complejizarse cada vez más. En las sociedades modernas, sin embargo la atención se ha centrado exclusivamente en la función «práctica» de la orientación, en donde,l a identificación ha sido dejada al azar.Como resultado, el morar en un sentido psicológico, ha sido sustituido por la alienación. Por ello es urgente el propiciar un entendimiento completo del concepto de 'identificación' y del de 'carácter'. En nuestro contexto, 'identificación' significa el llegar a ser 'amigos' con unmedio particular. Un hombre Nórdico debe estar familiarizado con la neblina, el hielo, y los vientos helados; él tiene que gozar con el sonido crujiente de la nieve bajo sus pasos y tiene que experimentar un valor poético con el estar inmerso en esta vasta neblina, como Hermann Hesse lo hizo cuando escribió estas líneas: «un extraño camina en la niebla! Solitarios son cada piedra y matorral, ningún árbol ve al otro arbol, todasl as cosas están solas...» Los Árabes, a diferencia, tienen que estar familiarizados con la extensión infinita del desierto arenoso y el quemante sol. Esto no significa que su asentamientono lo proteja a él de las «fuerzas» de la naturaleza; un asentamiento en el desierto en efecto, lo primero que logra es excluir a la arena y al sol y, después complementa la situación natural.Pero esto implica que el medio ambiente se experimente como significativo. Bollnow dice: cada dispo-sición es un acuerdo. Esto es, que cada caracter consiste en una correspondencia entre el mundo interior y el exterior yentre el cuerpo y la psique '''.

Para el hombre urbano moderno la familiaridad con el medio natural se reduce a relaciones fragmentarías que lo llevan a tener más una identificación con las cosas artificiales hechas por el hombre, como son las calles y las casas. El arquitecto americano nacido en Alemania: Gerhard Kallmann, alguna vez contó una historia que ilustra muy bien lo queesto significa. Después de la segunda guerra mundial y visitando a su natal Berlín, habiendo transcurrido muchos años de no haber retornado a casa, quiso volver a verla: sospechando que algo le podía haber pasado. Como se lo imaginó, la casa había desaparecido y él se sintió en cierta forma perdido. De pronto reconoció el pavimento típico de su aceraacera, allí donde había crecido y jugado como un niño. Esto le devolvió la seguridad de que estaba en un sitio conocido y querido, como si hubiera retornado a su hogar. La historia nos enseña que los objetos de identificaciónson propiedades concretas del medio y que la relación hu-mana con ellos se desarrolla básicamente durante la infancia. El niño crece en espacios verdes, cafés, o blancos; camina o juega en arena, tierra, piedra o musgo; bajo un cielo nublado o claro; el escarba o arrastra cosas suaves o pesadas; escucha sonidos como el del viento moviéndose en lashojas de algún árbol específico; y el experimenta calor o frío. De este modo el niño consigue experiencias con el medio y desarrolla un esquema perceptual que le determina todas sus futuras experiencias. El esquema comprende estructuras universales que definen la interrelación con los otros hombres, así como, otras localmente determinadas y culturalmente condicionadas.

Evidentemente cada ser humano tiene que poseer un esquema de orientación, y de identificación
La identidad de una persona está definida en términos del desarrollo del esquema, porque ella determina el mundo que le es asequible a él. Este factor se confirma con el uso
del lenguaje común. Cuando una persona quiere decir quién es él, generalmente expresa: «yo soy un neoyorquino» o «soy un romano». Esto quiere decir algo mucho más concreto qué decir «soy arquitecto» o quizás: «soy optimista». Entendemos que la identidad humana está en un sentido amplio, en función de lugares y cosas. Por ello, Heidegger dice: «Wir sind die Be-dingten» . Es así, no sólo importante señalar que nuestro medio ambiente tiene una estructura espacial que facilita la orientación, sino que además de ello, esta consiste en objetos concretos de identificación. La identidad humana presupone la identidad del lugar. Identificación y orientación son aspectos primarios del hombre estando en el mundo. Mientras la identificación es la base para el sentido humano de pertenencia, la orientación es la función que permite que sea aquel «homo viator», lo cual es parte de su naturaleza. Es característico del hombre moderno que por un largo período presente el rol de un buscador ansioso de lugares. Se quiso ser «libre» y conquistar el mundo. Hoycomenzamos a darnos cuenta que la verdadera libertad presupone pertenencia, y que el «morar» significa pertenencia a un lugar concreto.

La palabra «morar» tiene muchas connotaciones que confirman e iluminan nuestra tesis. Primero debe ser mencionado que «morar» se deriva de !a vieja palabra nórdica dvelja, que significa quedar, permanecer. Análogamente, Heidegger relaciona la palabra alemana' wohnen' a 'bleiben' y 'sich aüfhalten'. Mas adelante plantea que aquella del gótico wunian significa 'estar en paz',' permanecer en paz'. La palabra alemana de paz 'friede' significa estar libre, esto es, protegido de los peligros y daños. Esta protección se alcanza con el significado de un 'umfriedung' o recinto. 'Friede' serelaciona también con zufrieden (con-tento), freund (amigo) y la gótica frijón(amor). Heidegger usa estas relacioneslingüísticas para mostrar que morar significa estar en paz en un lugar protegido ". También debemos mencionar que la palabra alemana morar, das gewohnte, significa lo que es conocido y habitual. 'Habitat' y hábito muestran una análoga relación. En otras palabras, el.hombre conoce lo que le ha llegado a ser asequible a él, a través del morar. Retornando al 'Ubereinstimmung» o la correspondencia entre el hombre y su medio ambiente, se llega a la verdadera raíz del problema de 'reunirse'. Reunir significa que todos los días de la vida del mundo se lian convertido en 'gewohnt' o habituales. Pero reunirse es un fenómeno concreto y nos permite enlazarnos con la última connotación de 'morar'. Y es otra vez Heidegger quién descubre una relación fundamental. El expresa que la vieja palabra inglesa, que proviene también de la alta Alemania de 'construir': buan, significó morar y a su vez, está íntimamente relacionada con el verbo ser o estar. Qué significa entonces«ich bin? La vieja palabra bauen, a la que pertenece bin?,Responde: ech bin, du bist, significa: yo moro, tu moras. La manera como tu estás y yo estoy, la forma en la cual los humanos estamos sobre la tierra, es buan, morar. Debemos entonces concluir que morar significa reunir el mundo como un edificio concreto o «cosa», y que el acto arquetípico de construir, es el umfriedung o el recinto. La intuición poéticade TrakI, sobre la relación del adentro y el afuera lleva a esta confirmación, y nosotros entendemos que nuestros conceptos de concretización denotan la esencia del morar.

El hombre mora cuando él puede concretizar el mundo en edificios y cosas. Como lo hemos mencionado antes, la 'concretización' es la función del trabajo del arte; opuesto al a 'abstracción' propia de la ciencia. Nuestra vida diaria consiste de tales objetos intermediarios y, entendemos que la función del arte es reunir la contradicción y la complejidad de la vida del mundo. Siendo un «imago mundi», el trabajo del arte ayuda al hombre al morar. Holderlin fueclaro cuando dijo: «lleno de méritos, aún poéticamente, elhombre mora en esta tierra».
Esto significa que los méritos del hombre no cuentan mucho si el no es capaz de morar poéticamente. Es decir, morar en el verdadero sentido de la palabra. Por ello dice Heidegger: «La poesía no vuela por encima ni superando la tierra para escapar de ella y cernerse sobre ella. La poesía es la que primero entrega al hombre al interior de la tierra, haciéndole pertenecer a ella y de esta forma le brinda el morar . Solo la poesía en todas sus formas, (también como el 'arte de vivir') hace la existencia humana con significado existencial, y el sentido es la necesidad humana fundamental. La arquitectura pertenece a la poesía y su propósito es ayudar al hombre en el morar. Pero la arquitectura es un arte complejo. Hacer ciudades y edificios en la práctica no es suficiente. La arquitectura llega a su esencia cuando un «medio ambiente total se hace visible», retomando la definición de Susanne Langer . En general, significa concretizar el genius-loci.

Hemos visto que ello es posible por el significado de construir lo cual reúne, las propiedades del lugar y las brinda cercanas al hombre. Elacto básico de la arquitectura es así entender la 'vocación del lugar'. De esta manera, protegemos la tierra y llegamos a ser parte de la totalidad comprehensiva. Lo que queremos mostrar no es un cierto determinismo ambiental, sólo reconocemos el factor del hombre, como una parle integral del medio ambiente y presentado así, si el olvida este principio, puede sólo guiarle a la alienación y a la disgregación ambiental.

Pertenecer a un lugar significa tener una fundamentación existencial en un sentido concreto de cada día. Cuando Dios le dijo a Adán: tu serás un fugitivo y deambularás sobre la tierra, el puso al hombre en frente de su problema más básico: cruzar el umbral y reconquistarel lugar perdido.

Tomado de la revista Morar # 1. Facultad de Arquitectura Universidad nacional de Colombia

Introducción al paisaje

Intención

El curso busca introducir al estudiante en la problemática del paisaje contemporáneo, a partir de la revisión histórica y critica a distintas escalas tanto en el ámbito urbano como en el territorial.

Plantea reconocer especialmente los aportes de la arquitectura, la jardinería y la agricultura al concepto de paisaje e intenta presentar a la vez una nueva visión de la naturaleza en la ciencia, este reconocimiento se aborda a partir de las interpretaciones que del paisaje actual hacen el arte, la ciencia y las nuevas tecnologías.

Lineamientos Generales

La teoría del paisaje: cuerpo de pensamiento en proceso de construcción.

La teoría proyectual: un contexto y orientación para las teorías de paisaje.

El paisaje se entiende como un lente cultural específico para proyectar y gestionar el entorno y busca relacionarse con ideas de cultura y de lo natural en el contexto actual. Es por esto que el interés del curso se centra en el paisaje como un concepto heterogéneo y las posibilidades que surgen en el encuentro con las distintas disciplinas que lo abordan ¿Cuando la arquitectura se convierte en paisaje? ¿Qué es lo natural en el contexto actual? ¿Qué nociones son necesarias para estudiar la naturaleza hoy? Es a través de estos conflictos en los que se busca reconocer los elementos propios del paisaje local.

Para esto se revisará de manera general el concepto de paisaje desde la historia y las nociones propuestas por distintos autores, para luego a través de una confrontación con miradas, técnicas y problemáticas contemporáneas, poder re-definirlo dentro del contexto actual.

El curso se estructura a través de una serie de clases teóricas en la que se abordan algunos de los tópicos fundamentales de la arquitectura del paisaje, haciendo una revisión histórica y temática. Al mismo tiempo se propone la lectura simultánea de textos y la elaboración de distintos tipos de cartografías, por parte de los estudiantes que permita tener distintos puntos de acercamiento a las problemáticas propuestas por el curso, contraponiendo la mirada general que brinda la teoría a una mirada local y especifica a través de ejercicios prácticos.

Metodología

El curso se divide en tres bloques temáticos, en cada uno se presentan una serie de clases teóricas que buscan dar diversas miradas sobre el tema propuesto. Al inicio de cada bloque se propone un ejercicio práctico que los estudiantes deberán ir desarrollando en el transcurso del mismo y presentar al final de cada bloque, adicionalmente en cada clase se propone la revisión de un artículo o un capítulo de un libro el cual será expuesto por un estudiante y discutido grupalmente.

Los bloques propuestos son:

B1. Paisaje histórico: Repaso histórico secuencial e intencionado de momentos importantes en la aparición del paisaje centrándose en definiciones de paisaje derivadas de diversas disciplinas y autores.

B2. Paisaje representado: Tiene como punto de inicio las vanguardias artísticas de fin de siglo XX que derivaron en el surgimiento del Land art. Se concentra en el cambio de mirada al paisaje derivado de los nuevos mecanismos de representación que se fueron dando tanto por avances tecnológicos como por la redefiniciones propuestas desde las teorías y los proyectos del paisaje en el contexto urbano.

B3. Paisaje en conflicto: Busca una aproximación al paisaje desde dos disciplinas, la ecología y el planeamiento y a partir de sus definiciones, técnicas y herramientas, se busca ampliar el campo de acción y de estudio, para llegar a plantear un pequeño catálogo de situaciones y oportunidades en el panorama actual.

Cada sesión de clase es de tres horas y se divide en tres segmentos, una primera hora en la que se presenta un tema por parte del profesor o un invitado, una segunda en la que se discute un artículo propuesto y una tercera hora donde se revisan los avances del ejercicio práctico.

Se considera que habrá un total de 57 horas de clase presencial (38 teóricas y 19 prácticas). Será necesario invertir aproximadamente 60 horas para desarrollar los trabajos teóricos y prácticos que se proponen en clase.

Evaluación:

Presentación de Textos. 25%

Se presentará cada semana un capítulo del libro Proyectar con la naturaleza. Ian L. McHarg y algunos artículos seleccionados (a definir según el número de alumnos). Esta presentación se hará de manera individual, mediante una presentación en Power Point donde se analicen el tema del texto y se busquen ejemplos de aplicación en el contexto local.

Ejercicios Prácticos. 60%

Se plantean dos ejercicios que se evaluaran en tres momentos.

Ejercicio 1- Cartografías empíricas. (20%)

Se busca crear un mapa guía, de un sector de la ciudad con base a la experiencia al recorrerlo, evitando una representación gráfica-funcional del mismo y reemplazándola por otros sistemas de representación que permitan reconstruirlo y representarlo desde la experiencia.

Ejercicio 2 – Estructuras de Agua (Dos Entregas) (40%)

Se propone estudiar el sistema de tanques de agua de la ciudad, valorarlo y cartografiarlo. El interés es definir oportunidades y fragilidades de este sistema y al tiempo reconocer elementos propios del paisaje local, definiéndolos y representándolos.

Examen final. 15%

Escrito. Síntesis de conocimientos (individual)

Participación en debates

Discusiones de artículos, Blog.

Propósitos de formación

El curso pretende servir como introducción a la temática del paisaje y promover una mirada crítica desde y hacia el proyecto, al tiempo que busca convertirse en parte de un trabajo más amplio que se articule con los tres niveles de formación propuestos por la escuela: líneas de investigación del área de teoría y crítica, proyectos de titulación PDT y programas de maestría.

Bibliografía Propuesta

Libros

Ábalos, Iñaki. 2008. Atlas de lo Pintoresco Vol.2: Los viajes. Barcelona: Ed. Gustavo Gili.

Augé, Marc, 1995. Los no-lugares. Espacios del anonimato. Barcelona: Gedisa. (Ed. francesa,

1992. Non-lieux: Introduction à une anthropologie de la surmodernité. Paris: Seuil).

Corner, James. 1996. Taking measures across the american landscape. New Haven [etc.]: Yale University Press.

Clément, Gilles, 2007. Manifiesto del Tercer Paisaje. Barcelona: Ed. Gustavo Gili.

McHarg, Ian L., 1967. Proyectar con la naturaleza. Barcelona: Ed. Gustavo Gili.

Jellicoe, Geoffrey Allan. 1995. El paisaje del hombre: la conformación del entorno desde la prehistoria hasta nuestros días'. Barcelona: Gustavo Gili.

Koolhaas, Rem, 2004 (1978). Delirious New York: A Retroactive Manifesto for Manhattan. Barcelona: Gustavo Gili.

Smithson, Robert, 2006. Un recorrido por los monumentos de Passaic Nueva Jersey. Barcelona: Ed. Gustavo Gili.

Zumthor, Peter, 2006. Atmósferas. Barcelona: Gustavo Gili

Artículos

Berque, Augustin, 1997. En el origen del paisaje, En: Revista de Occidente, nº 189.

Berque, Augustine, 1994. La Table rase et la momie : de l’attitude moderne envers les formes bâties et son possible dépassement. In : Bulletin n° 39, février 2004, CPAU Aquitaine, p. 56-68.

Clément, Gilles, 1994. Le jardin en mouvement: de la Vallée au Parc André-Citroën. Calepin: Sens & Tonka Éditeurs.

Corner, James, 1996. “Ecology and Landscape as Agents of Creativity”. En: Thomson, G. F.; Steiner, F., (ed.). Ecological design and planning. New York: John Wiley, pp. 81-108.

Folch i Guillen, Ramón, 1990. Que lo hermoso sea poderoso. Sobre ecología, educación y desarrollo. Barcelona: Alta Fulla.

McHarg, Ian L., 2007. “The theory of Creative Fifting”. En: Margulis Lynn, Corner James, Hawthorne Brian, 2007. Ian McHarg. Conversations with Students. New York : Princeton Architectural Press.